عربى21
الخميس، 30 يونيو 2022 / 30 ذو القعدة 1443
    • الرئيسية

    • سياسة

    • اقتصاد

    • رياضة

    • مقالات

    • صحافة

    • أفكار

    • تركيا21

    • منوعات
      • مدونات عربي21

      • من هنا وهناك

      • عالم الفن

      • تكنولوجيا

      • صحة

      • ثقافة وأدب

      • فلسطين الأرض والهوية

    • lite
  • الرئيسية

  • سياسة

  • اقتصاد

  • رياضة

  • مقالات

  • صحافة

  • أفكار

  • تركيا21

  • منوعات
    • مدونات عربي21

    • من هنا وهناك

    • عالم الفن

    • تكنولوجيا

    • صحة

    • ثقافة وأدب

    • فلسطين الأرض والهوية

  • lite
آخر الأخبار
  • تأكيد أوروبي أمريكي على الرغبة بـ"اتفاق نووي".. ولوم لطهران
  • 60 مليون دولار من قطر لدعم رواتب الجنود بالجيش اللبناني
  • الرئيس التونسي ينشر مسودة الدستور الجديد (طالع الفصول)
  • الآلاف يتظاهرون بالسودان.. قلق أممي من "القوة المفرطة"
  • بايدن: لن أطلب من السعوديين رفع إنتاج النفط
  • الغارديان: مصر تحضّر لقمة مناخ وسجونها مليئة بالمعتقلين
  • هل تؤثر أزمة الاحتلال السياسية على مواصلة الهجمات ضد إيران؟
  • FA: مودي يحرق جسوره مع الشرق الأوسط بسبب الإسلاموفوبيا
  • تعرّف على أكثر شعوب العالم غضبا لعام 2022 (إنفوغراف)
  • ما سر تزايد ظاهرة العنف في ملاعب كرة القدم؟
    الرئيسيةالرئيسية > أفكار > كتب

    الخطاب السياسي العربي من الخيال إلى المجاز.. قراءة في كتاب

    عبد القادر ياسين
    # الثلاثاء، 16 نوفمبر 2021 01:55 م بتوقيت غرينتش
    0
    الخطاب السياسي العربي من الخيال إلى المجاز.. قراءة في كتاب
    الخطاب السياسي العربي تحت مشرحة التحليل اللغوي (تويتر)

    الكتاب: المجاز السياسي
    المؤلف: عمار علي حسن، 
    الناشر: الكويت، سلسلة "عالم المعرفة" (486)، سبتمبر / أيلول 2021


    هذه محاولة، يُشكر عليها باحثٌ مصريٌ مرموق؛ نقل فيها المجاز من مجال البلاغة واللغة، إلى المجال السياسي. وفي هذا، سجَّل حسن نجاحًا يُحسب له. وهو ينطلق من محاولة كشف جوانب المجاز في الخطاب، والفكر السياسي المعاصريْن.

    في تقديمه للكتاب، أشار المُؤلف بأنه سبق أن أصدر، عن السلسلة نفسها، كتاب "الخيال السياسي"، ثم رأى أن معناه لن يكتمل إلا بالنظر في "المجاز السياسي"، الذي هو ابن التخييل، كما ينبئنا عِلم البلاغة؛ لأن المجاز نفسه يحتاج إلى مخيال ثري، كما أن الخيال في حاجة إلى المجاز، كي يأتي في إهابه، وركابه، متجاوزًا كثيرًا من السائد، والمتاح، والمتداوَل.

    في كتابه "الخيال السياسي"، حاول حسن أن يُقرّب الخيال إلى واقع، وسعى إلى إخضاع التفكير العميق، والحر، في المستقبل، لضبط علمي؛ كي لا ينزلق إلى أوهام، أو أُمنيات؛ في سبيل سبر أغوار الرؤية، التي تذهب إلى أن العالم غارق في أكاذيب، سوداء وبيضاء، وفيها يسكن مجاز عرِم. كما حاول المؤلف هنا مشاكسة قاعدة "السياسة فن الممكن"، لتغدو، أيضًا، مادة للخيال. أما في كتابنا هذا، فإن حسن حاول مشاكسة الذين يعتقدون بأن السياسة تدور حول حقائق.

    حتى نفهم المجاز السياسي، لا مفر من فهم الخيال السياسي؛ لذا، تجيء همزات وصل بينهما، ففي وسع "المجاز" أن يفتح أمام التفكير أُفقًا بعيدًا، وجديدًا، وبذا، ممكن للمشتغل بالسياسة، وممارسها، والمنخرط فيها، رؤية ما في الواقع من تعقيد، وتركيب، ببصيرة نافذة.

    للمجاز في حياتنا حظ أكبر بكثير مما للحقائق. فضلًا عن أن الحقيقة نفسها لا تخلو من إقامة للمجاز، أو حلول مُغرض له.

    انتقل المؤلف للمقارنة بين العِلم، والفلسفة؛ فالأول افتراضات ثبتت صحتها، من تساؤلات تمت الإجابة عنها، بينما تدور الفلسفة حول الأسئلة، التي لا تزال معلَّقة. لذا، يظل الباب مفتوحًا، طوال الوقت، للأكاذيب. وسيظل الناس يتخبطون في الأمور المتشابهة، ويزداد الوضع سوءًا، إذا ما انزلق الجدال إلى صراع سياسي، يستبيح كل طرف فيه ما شاء من وسائل صناعة البراهين، حتى لو كانت زائفة. فالحقيقة باعتبارها معنىً، وموقفًا، هي نفسها محل نزاع. على أن هذه المسألة واصلت نموها في الغرب، متعديةً قضايا اللغة، وطبيعتها؛ لتصبح مدخلاً لتفسير الظواهر، الاجتماعية والسياسية.

    إلى ذلك، نرى المؤلف يؤكد بأن المجاز ينساب في تفاصيل حياتنا، على نحو ظاهر للعيان، حيث الاستعارات، والتشبيهات، والكنايات، في الحوارات اليومية، التي تجرى على ألسنة الناس. كما أن المجاز حاضر في الإحالات، والتضمينات، المنتشرة في الكتابات، بكل اللغات.

    لقد زاحم المجاز التفكير العلمي، أو فرض وجوده على القضايا العلمية المطروحة؛ حين يُراد الإيحاء بالعِلم، لخدمة أغراض أخرى.

    باختصار، نحن هنا أمام دراسة في عِلم الاجتماع السياسي. ذلك أن المجاز حاضر في الحياة السياسية، بقدر حضوره في المجتمع، الذي تُشكل اللغة واسطة التفكير، والتعبير عنه.

    برَّأ المؤلف كتابه هنا من تهمة محاولة إلقاء السياسة في مجاهل الابتعاد التام عن ملامسة الحقيقة. وأكد بأن قصده، في الأساس، أن يُجلي بعض الغموض، ويكشف بعض التلاعب، الذي يسكن قلب السياسة.

    ***

    في الفصل الأول من الكتاب "السياسة والكلام"، يؤكد المؤلف بأن دور الاستعارات يتعدى ما تتنبأ به قواعد البلاغة، من أنها تشبيه ناقص، خصوصًا أننا لا نعرف، على وجه اليقين، ما يقف وراء القرارات السياسية؛ لذا، ركَّز المؤلف على دراسة ما بين اللغة، والسياسة، كما اهتم بملاحقة سلطة اللغة، بوصفها قوة ناعمة.

    خصَّص حسن فصله الثاني لتعريف المجاز السياسي؛ باعتباره جزءا أساسيا من التفكير الإنساني، أي جزءا من نسيج اللغة، التي هي جزء من عملية الإدراك. لذا، نرى المؤلف يركز على تعريف المجاز، باعتباره "استعمال اللفظ في غير ما وُضع له، أصلًا". ينتقل، بعد ذلك، المؤلف إلى المقارنة بين المجاز، والحقيقة، قبل أن يُلقي حزمة من الأضواء على المجاز السياسي.

     

    يؤكد المؤلف بأن أغلب الدارسين العرب يتعاملون مع السياسة على أنها أقرب إلى السلعة، منها إلى الخطاب، "تاركين الأخير لعلماء اللغة، ونقاد الأدب". قبل أن يختتم حسن كتابه بـ"مسرد بأهم المجازات السياسية المتداولة".

     



    عن "الاستعارة"، جاء الفصل الثالث من الكتاب، مبينًا أن الاستعارة، في الأساس، غير ما يُسارع اللغويون إلى تأكيده على ارتباطها، في الأساس، باللغة، بل هي مرتبطة بالأنساق الفكرية؛ فالاستعارات في اللغة ليست ممكنة، إلا بوجود استعارات في النسق التصوُّري لكل فرد.

    لذا، نرى المؤلف يُلقي الضوء على معنى الاستعارة، وتاريخيتها، وهمزات الوصل بين الاستعارة، والسياسة، مع الصلة المباشرة بين الاستعارة، والتحايل السياسي، إلى صلة أخرى غير مباشرة، بين الاستعارة، وعلاقة الدين بالفلسفة السياسية. ويقدم حسن نماذج لأهم الاستعارات السياسية المتداولة؛ ففي استعارات الحرب ثمة الكلمة، والبارود، إلى النظر للإنسان على أنه مجرد آلة. بينما يتم التعاطي مع الدولة على أنها جسد، وكرة القدم وكأنها راية قومية، والسياسة بوصفها رقعة الشطرنج، والمجتمع الدولي "مُول"، والتمويل "غزو"، والاشتراكيون "قطط سمان"، أما الفقر ففي حيِّز الاستعارة.

    جاء الفصل الرابع ليغطي عنوان "المبالغة"؛ حيث الرمزية، المرتبطة بشخص، أو حدث، أو شخص يستغل حدثًا، أو حدث يصنع شخصًا. وهي لا تكون حقيقية، في كل الأحوال، إنما تتخذ مجازًا ينطوي على مبالغة ما، سواء في عقل السياسي، أو في المخيِّلة الكلية للشعب.

    بعد أن أجرى المؤلف مقارنة بين الفصاحة، والبلاغة، والمبالغة، نراه يستعرض المقبول، والمرفوض في المبالغة السياسية، قبل "حالات من (المبالغة السياسية)، وتوظيفها"، بدءًا من الحكاية السياسية، "حضور الشعر العربي، باعتباره موطنًا للمبالغة السياسية"، فمفردات الخطاب المتطرِّف، ومقولاته، والإفراط في استعمال أفعل التفضيل، وترميز الحاكم، من باب المبالغة، فالنفاق، أو المبالغة الرخيصة، والبذاءة السياسية، والمبالغة الفحشاء، فالكذب، والمبالغة الملتوية.

    نصل إلى الفصل الخامس عن "الصورة"؛ حيث يعتمد بناء الصورة الذهنية على الأدلة، والوثائق، أو الشائعات، والأقوال المرسلة، ولكنها، في النهاية، تُمثِّل واقعًا صادقًا، بالنسبة إلى مَن يحملونها في رؤوسهم. ما جعل المؤلف يبدأ بإلقاء الضوء على الصورة، والنص، فبلاغة الصورة السياسية، قبل اعتبارها "المجاز السياسي المعلَّب"، مع تعزيزها بحالات تصوُّر ذهنية مستقرة، وأخرى متصارعة، تصوِّر ذهنية متعددة على صورة مجازية لفكرة سياسية، من الصورة المجازية للتسامح، إلى صورة "دولة المدينة" بين أثينا، ويثرب، مع المقارنة بين "الدولة الآلة"، و"الدولة الإله". وعن المجاز، وتصحيح الصورة النمطية السياسية، يختار المؤلف حالة الشعر العُذري.

    تخصص الفصل السادس، والأخير بالبحث عن "الصمت"، ويبدأ حسن بمقولة "التاريخ لا يصنعه الصائتون، فقط، بل يصنعه الصامتون، أيضا"، مفتتحًا هذا الفصل بتعريف الصمت، والتعريف بفضاء أوسع لمجاز الصمت السياسي، الدين، والحكمة؛ فالصمت السياسي، بدءًا من الصمت والتمنُّع، فالصمت والتفاوض، ثم الصمت والتعبير الجمعي، إلى السيطرة الصامتة.

    في "الخاتمة"، يؤكد المؤلف بأن أغلب الدارسين العرب يتعاملون مع السياسة على أنها أقرب إلى السلعة، منها إلى الخطاب، "تاركين الأخير لعلماء اللغة، ونقاد الأدب". قبل أن يختتم حسن كتابه بـ"مسرد بأهم المجازات السياسية المتداولة".

    وبعد، فهذا الكتاب مرجع لا غنى عنه لكل المعنيين بالشأن السياسي؛ نشطاء، أو باحثين، فنحن أمام مصدر يجب أن يحتل مكانه اللائق به، في مكتبة النشطاء، والعاملين في أي من المجالين الأكاديمي، والسياسي، على حد سواء.


    #

    الكويت

    كتاب

    عرض

    نشر

    #
    الهوية الملتبسة عامل أساسي في تقويض دولة الاحتلال الإسرائيلي

    الهوية الملتبسة عامل أساسي في تقويض دولة الاحتلال الإسرائيلي

    السبت، 13 نوفمبر 2021 10:08 ص بتوقيت غرينتش
    ما الدور الذي لعبه الإذلال في بناء المجتمع الحديث؟ كتاب يجيب

    ما الدور الذي لعبه الإذلال في بناء المجتمع الحديث؟ كتاب يجيب

    الخميس، 11 نوفمبر 2021 01:02 م بتوقيت غرينتش
    بعثة مشاة البحرية الأمريكية إلى نهر الأردن والبحر الميت 1848

    بعثة مشاة البحرية الأمريكية إلى نهر الأردن والبحر الميت 1848

    السبت، 06 نوفمبر 2021 12:26 م بتوقيت غرينتش
    انتشار الفقر في الوطن العربي بسبب الفساد وفشل التنمية (2من2)

    انتشار الفقر في الوطن العربي بسبب الفساد وفشل التنمية (2من2)

    الثلاثاء، 26 أكتوبر 2021 10:25 ص بتوقيت غرينتش
    #
    • تعليقات Facebook
    • تعليقات عربي21
    يرجى تحديد خانة الاختيار مرة أخرى

      لا يوجد تعليقات على الخبر.

      الأكثر قراءة
      • القبض على قاتل الإعلامية شيماء جمال قبل هروبه من مصر

        القبض على قاتل الإعلامية شيماء جمال قبل هروبه من مصر

        سياسة
      • لقطات مؤثرة لوصية سوداني قضى عطشا في الصحراء (فيديو)

        لقطات مؤثرة لوصية سوداني قضى عطشا في الصحراء (فيديو)

        من هنا وهناك
      • آمال ماهر تظهر بعد اختفاء غامض.. وتزايد القلق حول سلامتها

        آمال ماهر تظهر بعد اختفاء غامض.. وتزايد القلق حول سلامتها

        عالم الفن
      • تركيا تجلب العقل المدبر لتفجيرات الريحانية من الولايات المتحدة

        تركيا تجلب العقل المدبر لتفجيرات الريحانية من الولايات المتحدة

        تركيا21
      • بوتين يرد على تصريحات جونسون حول "لو كان امرأة"

        بوتين يرد على تصريحات جونسون حول "لو كان امرأة"

        سياسة
      الفيديو الأكثر مشاهدة
      #
      استبعاد النساء من عالم الكتابة طمس لتاريخهن.. رأي جزائري استبعاد النساء من عالم الكتابة طمس لتاريخهن.. رأي جزائري

      أفكار

      استبعاد النساء من عالم الكتابة طمس لتاريخهن.. رأي جزائري

      معظم ثقافات العالم تأخرت في التأريخ لنسائها باعتبار أن أغلب المجتمعات الإنسانية يحكمها النظام الأبوي الذي فرض الهيمنة الذكورية منذ حوالي 3500 سنة بحسب ما ترجح المؤرخة "غيردا ليرنر"، ما يعني أن النساء متأخرات عن الرجال طيلة هذه القرون..

      المزيد
      الفكر الإسلامي في منظور الآخر.. وجهة نظر دومينيك أورفوا الفكر الإسلامي في منظور الآخر.. وجهة نظر دومينيك أورفوا

      أفكار

      الفكر الإسلامي في منظور الآخر.. وجهة نظر دومينيك أورفوا

      يعود دومينيك أورفوا إلى بداية نشأة التّفكير العقدي الإسلامي، فيصل بوادره الأولى تاريخيا، بخلافة الأموي عبد الملك بن مروان (65/ 685ـ86/705). ولا بد من الاعتراف بأنه يقدّم منظورا مختلفا عمّا تتداوله المصنّفات العربية في تأريخها لنشأته.

      المزيد
      معركة القسطل واستشهاد الحسيني ومصير فلسطين معركة القسطل واستشهاد الحسيني ومصير فلسطين

      أفكار

      معركة القسطل واستشهاد الحسيني ومصير فلسطين

      صدر عن مدار المركز الفلسطيني للدراسات الإسرائيلية (2020)، النسخة العربية من كتاب "إمّا نحن وإمّا هم: معركة القسطل"، للكاتب والصحافيّ الإسرائيليّ المتخصّص في الشؤون الفلسطينيّة، داني روبنشتاين، ترجمه عن العبرية سليم سلامة..

      المزيد
      الصوفيّة في السنغال.. هل ترتبط بحركة التجديد العربي؟ (2من2) الصوفيّة في السنغال.. هل ترتبط بحركة التجديد العربي؟ (2من2)

      أفكار

      الصوفيّة في السنغال.. هل ترتبط بحركة التجديد العربي؟ (2من2)

      لقد كان من مخاوف الشيخ أحمد التجاني سه في يوم ما أن يستحيل غلبة الدّين على العادات في الوسط المجتمعي إذ ليس من السهل أن تسوس أو تدعو مجتمعا تغلب فيها العادات والتقاليد..

      المزيد
      الصوفيّة في السنغال.. هل ترتبط بحركة التجديد العربي؟ (1من2) الصوفيّة في السنغال.. هل ترتبط بحركة التجديد العربي؟ (1من2)

      أفكار

      الصوفيّة في السنغال.. هل ترتبط بحركة التجديد العربي؟ (1من2)

      دراسة قضايا التجديد الديني والإصلاح الديني، ميسم النصف الأوّل من القرن العشرين، في دول الساحل وجنوب الصحراء، يجرّنا في مستوى أوّل، إلى ربط التجربة الدعوية والإصلاحية للشيخ أحمد التجاني سه بالجهود الإصلاحية لرموز الإصلاح والتجديد الديني في المشرق والمغرب..

      المزيد
      أسباب أخلاقية للاعتراض على اللامساواة.. قراءة في كتاب أسباب أخلاقية للاعتراض على اللامساواة.. قراءة في كتاب

      أفكار

      أسباب أخلاقية للاعتراض على اللامساواة.. قراءة في كتاب

      عدم المساواة يمكن أن يكون مثيرا للاعتراض لأنه يحدث فوارق مهينة في المكانة الاجتماعية، أو لأنه يمنح الأغنياء أشكالا غير مقبولة للسلطة على أولئك الأقل حظا، أو لأنه يضعف تكافؤ الفرص الاقتصادية، أو لأنه يقوض نزاهة المؤسسات السياسية..

      المزيد
      نقد تجارب الحركات القومية العربية السياسية والأيديولوجية (2من2) نقد تجارب الحركات القومية العربية السياسية والأيديولوجية (2من2)

      أفكار

      نقد تجارب الحركات القومية العربية السياسية والأيديولوجية (2من2)

      لقد أصبح الباحث جاد يؤكد على ضرورة الانطلاق من الدول الوطنية الحديثة: الدولة السورية، والدولة اللبنانية، والدولة العراقية، والدولة المصرية، بوصفها أمماً حديثة قيد التشكل، وإعادة التفكير في المسألة القومية بوجه عام، وفي مفهوم الأمة العربية بوجه خاص، بدلالة الدولة الأمة أو الدولة الوطنية..

      المزيد
      نقد تجارب الحركات القومية العربية السياسية والأيديولوجية (1من2) نقد تجارب الحركات القومية العربية السياسية والأيديولوجية (1من2)

      أفكار

      نقد تجارب الحركات القومية العربية السياسية والأيديولوجية (1من2)

      منذ فجر عصر النهضة العربية الأولى وحتى عصر النهضة العربية الثانية، انطوى مفهوم القومية العربية دوماً على معنيين مختلفين: فهو يحيل على أيديولوجية الوحدة العربية التي جسدتها كل من الناصرية والفكر البعثي من جهة،

      المزيد
      المزيـد