الرئيسيةرحلة بِنيامين التّطيلي إلى فلسطين ودول الشرق في الميزان
الجمعة، 11 مارس 2022 08:55 ص بتوقيت غرينتش
الدوافع الحقيقية لرحلة بِنْيامين التَّطيلي
الواقع أن هناك عدة دوافع دفعت بالرحالة اليهود إلى القدوم إلى فلسطين خلال العصور الوسطى، فهناك الرغبة في الاطلاع على أوضاع اليهود في تلك المنطقة، ومعرفة هل هناك أية صور من الاضطهاد تلحق بهم أم لا، كذلك وجدت رغبة قوية لمعرفة حجم الأسواق التجارية، وقدرات المنطقة الاستهلاكية من أجل فتح أسواق جديدة يرتادها اليهود، وينبغي أن نقرر أن الجانب الاقتصادي لا سيما التجاري، مثّل عنصرا مهما من بين دوافع ارتحال الرحالة اليهود إلى فلسطين حينذاك.
مسار رحلة بِنْيامين التَّطيلي
بدأ بنيامين رحلته من مسقط رأسه، من مدينة تطيلة بإسبانيا متجها شرقا مرورا بأوروبا حتى دخل إلى أراضي الامبراطورية البيزنطية، وزار عاصمتها القسطنطينية. ومن ثم ركب البحر فتجوّل بين أرخبيل بحر إيجة فزار رودس وقبرص، ومنها خرج إلى البر في قيليقية حيث أطل على الشرق الإسلامي ـ الهدف الرئيسي لرحلته ـ فراح يتنقل بين المدن العامرة والقرى الزاهرة في سوريا ولبنان، ومنها إلى القدس، ثم مر بغور الأردن واتجه شمالا نحو بحيرة طبرية، ومنها عرج نحو أعالى الفرات بطريق تدمر وبعلبك ودمشق، وأخذ يتنقل بين دجلة والفرات حتى بلغ الموصل.
ثم ألقى عصا الترحال في بغداد، عاصمة الرشيد، وحاضرة بني العباس يومذاك. ومن بغداد توجه نحو مدن الفرات الأوسط، ويصل في رحلته إلى البصرة، ومنها إلى خوزستان، ثم يعرج على جبال كردستان وأطراف العمادية، ومنها يعود إلى همذان وأصبهان فشيراز وطبرستان، فيبلغ خيوة وسمرقند ونيسابور، ومن ثم يعود إلى خليج البصرة بطريق خوزستان فيروز قيس (كيش)، ومنها يبلغ الهند، ومر بعدها بأجزاء من الصين، ومن الهند ينتقل إلى شواطئ جزيرة العرب الجنوبية، ومنها يعبر البحر الأحمر فيبلغ أفريفيا من نواحي أسوان، فيتابع مجرى النيل وينحدر إلى مصر، فينتقل بين مدنه الواحدة تلو الأخرى، ومن ثم ينتقل إلى الإسكندرية بعد زيارة قصيرة لصحراء سيناء، ومن مصر عاد إلى أوروبا مرورا بصقلية حتى وصل إلى إسبانيا.
بِنْيامين التَّطيلي في فلسطين
ما يعنينا في رحلة بنيامين التطيلي بالضرورة، حديثه عن أرض فلسطين وتنقله بين المدن العامرة والقرى الزاهرة، وبالطبع، ليس كل ما يرويه لنا هو الصحيح والدقيق؛ فقد شاهد العديد من الأشياء من خلال عدسة الأساطير والمعجزات التي عرفها قبل سفره، فرسم لنا صورة توراتية كاملة للمدن التي زارها، وحاول مطابقة أسماء المواقع بأسماء من "الكتاب المقدس"، فراحت أسماء المواقع التي طالما قرأ عنها في "الكتاب المقدس" تتدفق على مخيلته.
على الرغم من رفضنا إسقاط جغرافية "الكتاب المقدس" على فلسطين، إلا أن بنيامين الرابي، ارتكب أخطاء كارثية عديدة في مطابقة جغرافية "التوراة" المُتخيلة على المواقع الفلسطينية، بل إنه أثبت أنه جاهل في جغرافية "الكتاب المقدس" المُتخيلة، وهو، الرابي، من الثقات العارفين بالتوراة!
أعداد اليهود في فلسطين
اهتم الرحالة بِنْيامين التَّطيلي اهتماما خاصا بالعناصر اليهودية، ولذلك نجده يحرص على أن يورد أعدادهم في كل مدينة من مدن فلسطين، أول مدينة فلسطينية وصل إليها هي، عكا، و"فيها نحو مائتي يهودي". وقيسارية، "فيها نحو المائتين من اليهود الرابيين ومثلهم من الكوتيين. والكوتيون هم السامريون". واللد، "وفيها يهودي واحد يحترف الصباغة". ونابلس، "وفيها نحو الألف من الكوتيين وليس فيها يهود. أما الكوتيون فهم السامريون". أما القدس، "يبلغ عددهم في هذه المدينة نحو المائتين".
غير أن براور يقرر أن ذلك العدد ورد في بعض النسخ المخطوطة للرحلة، وصحته أربع عائلات يهودية فقط، على اعتبار أن الصليبيين كانوا قد منعوا اليهود والمسلمين من العودة إلى الاستقرار في المدينة المقدسة، وصدر مرسوم بمنعهم من الوجود؛ خشية أن يؤدي وجودهم إلى تدنيس قدسية المدينة، وهكذا، فإذا وجدنا يهودا أو مسلمين فيها، فهم في العادة حجاج أو أناس حصلوا على موافقة خاصة على القدوم من أجل إنجاز بعض المهام أو الأعمال، ودفعوا في مقابل ذلك رسوما معينة من أجل الموافقة على القدوم للمدينة. و"في بيت لحم أحد عشر يهوديا". وبيت جبرين، "ليس فيها سوى ثلاثة من اليهود". كما أن قلعة الحصن، "فيها نحو 300 يهودي". وبيسان، "ليس فيها يهود". والرملة، "يقيم فيها نحو 300 يهودي".
أما يافا، "فيها اليوم يهودي واحد". وفي عسقلان، "يقيم فيها نحو مائتي يهودي من الرّابيين، ونحو الأربعين من اليهود القرائين. وثلثمائة من الكوتيين (السامريين)". وزيرين [زرعين]، "فيها يهودي واحد". و"في طبرية نحو مائة يهودي".وتبنين، "فيها عدد من اليهود". وجوش، "فيها نحو عشرين يهوديا". أما علمة، "فيها نحو خمسين يهوديا".
طبعة الرحلة وترجماتها
وضع بِنْيامين التَّطيلي كتاب رحلته في الثلث الأخير من القرن الثاني عشر للميلاد (السادس للهجرة)، فلم يلبث صيتها أن ذاع وحديثها أن انتشر، فتناولتها أيدى النساخ في مختلف الأقطار قبل انتشار الطباعة. وما كادت الطباعة تظهر في أوروبا في القرن الخامس عشر، حتى كانت رحلة بنيامن من طليعة الكتب المطبوعة؛ فقد صدرت أول طبعة له بالعبرية عن مطبعة سونسينو في قسطنطينية سنة 1543م. ثم توالت طبعاته، وقد ترجمت الرحلة إلى معظم اللغات الأوروبية منذ الثلث الأخير من القرن السادس عشر. وصدرت أول ترجمة عربية للرحلة عن النص العبري وعلق على حواشيها وكتب ملاحقها، عَزْرا حَدّاد، وطبعت سنة 1945، بالمطبعة الشرقية في بغداد. وأعاد المجمع الثقافي في أبو ظبي، في العام 2002، نشر الرحلة مع مقدمة للدكتور عبد الرحمن عبد الله الشيخ. وأعادت دار صفحات ناشرون وموزعون في دمشق، في العام 2014، نشر الرحلة بإضافة تحقيق للدكتور منذر الحايك.
*كاتِب وباحِث فلسطيني
"الاحتلال" في آلية بناء الأسطورة والشعب والدولة.. رأي حقوقي أفكار
"الاحتلال" في آلية بناء الأسطورة والشعب والدولة.. رأي حقوقي
هل يمكن لمناضل حقوقي في العالم اليوم، أن يكتفي ببيان براءة ذمة، يعلن فيه عن تضامنه مع المدافعين عن الحقوق الإنسانية في فلسطين؟ هل تختصر مهمة المنظمات الدولية ببيان تنديد لا يختلف كثيرا عن ذاك الموقع من مئة من مشاهير ونجوم هوليود؟
المزيد
التطرف العلماني.. كيف يُكبح جماحه حتى لا يزيد الغلو الديني؟ أفكار
التطرف العلماني.. كيف يُكبح جماحه حتى لا يزيد الغلو الديني؟
على العلماء والمفكرين والمؤسسات العلمية والأكاديمية والإعلام والمثقفين والمؤثرين على مواقع التواصل الاجتماعي التعامل بشكل رئيسي مع الخطاب العلماني: واقعه وامتداداته وتأثيراته في واقع مليء بالمشكلات المعقدة، والتحديات المحلية والدولية..
المزيد
عن سجال الشهادة والرحمة على شيرين أبو عاقلة.. نقاش هادئ أفكار
عن سجال الشهادة والرحمة على شيرين أبو عاقلة.. نقاش هادئ
السؤال مطروح على فقهاء المقاومة ورفض الخضوع في مجال هو مجالهم الطبيعي ومبرر دراستهم الفقهية. وقد استبق مطالعتهم بالقول؛ إن الإجابة المنطقية على السؤال تفضي إلى جواز الترحم على الإعلامية الشهيدة شيرين أبو عاقلة.
المزيد
وزير مغربي سابق: القول بـ"العنف القرآني" إفكٌ وجهالة أفكار
وزير مغربي سابق: القول بـ"العنف القرآني" إفكٌ وجهالة
إن الزعم بتأصل العنف وانغراسه الجيني في القرآن الكريم (حيث لا وجود في نصه للفظ العنف) إنْ هو إلا ضرب من الإفك والجهالة السافرين لا يعضده سند صريح ولا برهان مقحم. وكان ممن قال به متحمسا هو محـمد أركون متبوعا بأزلامه من ضعاف الزاد المعرفي والطاقة الفكرية..
المزيد
الصلابي للرئيس قيس سعيد: الدولة دينها الإسلام وهذا الدليل أفكار
الصلابي للرئيس قيس سعيد: الدولة دينها الإسلام وهذا الدليل
إن الحاكم في الإسلام مقيد غير مطلق، فهناك شريعة تحكمه، وقيم توجهه، وأحكام تقيده، وهي أحكام لم يضعها هو ولا حزبه أو حاشيته، بل وضعها له ولغيره {ربّ النَّاسِ* مَلِكِ النَّاسِ* إِلَهِ النَّاسِ*} لا يستطيع هو ولا غيره من الناس أن يلغوا هذه الأحكام..
المزيد
جماعات الإسلام السياسي.. هل تتبع بالفعل إسلاما متخيلا؟ أفكار
جماعات الإسلام السياسي.. هل تتبع بالفعل إسلاما متخيلا؟
هو الإسلام الذي لم يكتشف جوهر الإسلام في توحيده، وأخلاقه ومعاملاته، وفي منطقه الحضاري، وبنيته الحضارية، التي ركزت على الإنسان، وفي القرآن سورة باسم (الإنسان) وسورة (النساء)، الذي شجع على العلم، وأكدّ كل القيم النبيلة والإيجابية قبله، وطورها وأضاف إليها، وزرع قيما جديدة".
المزيد
هل يملك العرب دورا في النموذج الفكري القيمي الملهم للعالم؟ أفكار
هل يملك العرب دورا في النموذج الفكري القيمي الملهم للعالم؟
تجربة تركيا في العقد الأخير من الزمن، تمثل درسا مهما ليس فقط في نقد النموذج الغربي، وإثبات إفلاسه القيمي والثقافي والسياسي، ولكن أيضا في بلورة مفاهيم جديدة، تقوم على الأسرة والتضامن والقبول بتعدد المراكز الحضارية والعدالة..
المزيد
اغتيال شيرين أبو عاقلة كخنجر في صدر مريم أو الأم تيريزا أفكار
اغتيال شيرين أبو عاقلة كخنجر في صدر مريم أو الأم تيريزا
إن الاغتيال كان متعمدا إلى حد يوحي بأن تل أبيب ما عادت قادرة على تحمل الدور الذي تلعبه هذه الصحفية ويلعبه زملاؤها في حماية القدس وصمود أهلها..
المزيد
لا يوجد تعليقات على الخبر.